الشبكة السلفية

 
عن عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، مِنْ قَدَحٍ يُقَالُ
لَهُ: الْفَرَقُ.

 رواه البخاري (250)، ومسلم (321).

تعليق والدي رَحِمَهُ الله:

والظاهر من قصة غسل النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ وعائشة: أنهما كانا عريانين.

[استفدته
وقيدته من دروس والدي رَحِمَهُ الله]

فيكون من فوائد الحديث:

جواز
الاغتسال عريانًا.

قال
والدي: والأفضل أن يغتسل في الخلوة مُتَّزِرًا.

واستدل بحديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قلت
يا رسول الله! عوراتنا ما نأتي منها وما نذر، قال: . قال: قلت يا رسول
الله! إذا كان القوم بعضهم في بعض، قال: . قال: قلت يا رسول الله! إذا كان
أحدنا خالياً، قال: .

رواه أبو داود (4017).

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/05/31.html

 
عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما، قال:
قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رواه البخاري (25)، ومسلم (22).

فوائد مستنبطة من هذا
الحديث:

هذا الحديث من أدلة الأخذ بالظاهر، وبهذا
تسلم دماء المسلمين وأموالهم.

 وفيه
رد على طوائف معاصرة. منهم:

- جماعة التكفير الذين يستبيحون دماء
المسلمين.

-ومنهم جماعة الجهاد، الذين يستبيحون دماء
المسلمين.

وهب أن الحاكم كافر والشعب مسلم، وستكون
الدائرة على رأس الشعب المسلم المسكين.

-وفيه رد على
الثوريين، الذين يعلِّمُون الناس الثورات والانقلابات.

وفي «الصحيحين»([url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D8%B9%D9%86%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D9%85%D8%B1%20%D8%B1%D9%8E%D8%B6%D9%90%D9%8A%D9%8E%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%91%D9%8E%D9%87%D9%8F%20%D8%B9%D9%8E%D9%86%D9%92%D9%87%D9%8F%D9%85%D8%A7.docx#_ftn1][1][/url]) من حديث ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: .

وفيه: دليل على مقاتلة تارك الصلاة والزكاة.

[استفدته وقيدته من دروس والدي رَحِمَهُ
الله]

 

[url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D8%B9%D9%86%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D9%85%D8%B1%20%D8%B1%D9%8E%D8%B6%D9%90%D9%8A%D9%8E%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%91%D9%8E%D9%87%D9%8F%20%D8%B9%D9%8E%D9%86%D9%92%D9%87%D9%8F%D9%85%D8%A7.docx#_ftnref1][/url]([1]) البخاري (6878)، ومسلم (1676).

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/05/32.html

 
حكم تأمير الرجل نفسه

عن أنس بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قال:
قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: .

أخرجه البخاري (1246).

 

تعليق والدي رَحِمَهُ الله:

فيه: أنه من خَشي على المسلمين من التدهور،
له أن يُؤَمِّر نفسه.

[استفدته وقيدته من دروس والدي الشيخ مقبل رَحِمَهُ
الله]

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/05/33.html

 
                فوائد
من حديث حذيفة في النميمة

 

عن حذيفة رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ، بلغه: أن رجلًا ينم الحديث، فقال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وعلى آله وسلم يقول: .
متفق عليه[url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftn1][1][/url].

عليق والدي
رَحِمَهُ الله:

-فيه: تحريم
النميمة.

وكم من إذاعة
نمامة، تفسد بين الناس!

والصحائف كثير منها
نمامة.

و إذا نقل الخبر؛
ليفسد بين الأخوين المسلمين يكون نمامًا.

-وفي حديث حذيفة:
الاستدلال، وحفظ اللسان.

ونفيُ دخول الجنة
في حق الموحد في هذا الحديث، وفي حديث ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عن النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: [url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftn2][2][/url]،
وما أشبهها يُحْمَلُ على:

 أنه لا يدخل الجنة دخولًا أوليًّا.

وابن خزيمة يقول:
المراد: لا يدخل جنة معينة؛ لأنه قد جاء أنها جنان([url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftn3][3][/url]).

 والعلماء يخالفونه.

[استفدته وقيدته من
دروس والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله]

 

[url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftnref1][1][/url]      رواه البخاري (6065)،
ومسلم (105).

[url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftnref2][2][/url]      رواه مسلم في كتاب:
الإيمان (910).

[url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftnref3][/url]([3]) كلام ابن خزيمة في كتاب
«التوحيد»(2/867).

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/07/38.html

 

                             
تفسير لفظة: « أَنْ
تُزَانِيَ»

 

عن عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَأَلْتُ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الذَّنْبِ عِنْدَ اللَّهِ
أَكْبَرُ، قَالَ: «أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ» قُلْتُ: ثُمَّ
أَيٌّ؟ قَالَ: «ثُمَّ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ» قُلْتُ:
ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «أَنْ تُزَانِيَ بِحَلِيلَةِ
جَارِكَ» قَالَ: وَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا
آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالحَقِّ وَلا
يَزْنُونَ﴾ [الفرقان: 68]. رواه البخاري (4761)، ومسلم (86).

 

لم يقل النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: تزني.

 وقد
علق والدي رَحِمَهُ الله على هذه اللفظة في درسٍ لنا، وقال: أتى بلفظة «تُزَانِيَ»، وهذا معناه أن فيه اتفاقًا
بين الطرفين، أو نحو كلامه
هذا.

 

قلت: ونحوه ما ذكر الصنعاني في «سبل السلام» (2 / 634)، قال رَحِمَهُ الله:  قَوْلُهُ: « أَنْ تُزَانِيَ بِحَلِيلَةِ جَارِك»
أَيْ: بِزَوْجَتِهِ الَّتِي تَحِلُّ لَهُ.

 وَعَبَّرَ «بِتُزَانِيَ»؛ لِأَنَّ مَعْنَاهُ
تَزْنِي بِهَا بِرِضَاهَا.

وقال الشيخ ابن عثيمين في «شرح بلوغ المرام»(6/ 289): فلماذا قال: «تزاني»؟
لأن «تزاني» فيه نوع معالجة، وهذه المعالجة يحتمل أن تكون معالجة على الفعل أو
معالجة على الترك، أما المعالجة على الفعل فيعني أن الحليلة توافق على هذا وتنقاد،
وأما المعالجة على الترك فيعني: أن الحليلة - حليلة الجار - تأبى، ولكن يكرهها أو
يخدعها أو غير ذلك، وعلى كل حال فالمفاعلة تدل على اشتراك اثنين فأكثر فيها.

 

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/08/39.html

 

                        توجيه حديث:

 

عَنْ
سَلَمَةَ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا
وَأَخِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: قُلْنَا:
يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمَّنَا مُلَيْكَةَ كَانَتْ تَصِلُ الرَّحِمَ،
وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتَفْعَلُ، وَتَفْعَلُ هَلَكَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ،
فَهَلْ ذَلِكَ نَافِعُهَا شَيْئًا؟ قَالَ: « لَا» قَالَ: قُلْنَا: فَإِنَّهَا كَانَتْ وَأَدَتْ أُخْتًا
لَنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَهَلْ ذَلِكَ نَافِعُهَا شَيْئًا؟ قَالَ: « الْوَائِدَةُ وَالْمَوْءُودَةُ فِي النَّارِ، إِلَّا
أَنْ تُدْرِكَ الْوَائِدَةُ الْإِسْلَامَ، فَيَعْفُوَ اللهُ عَنْهَا» رواه أحمد (25/ 268).

وذكره والدي الشيخ مقبل رحمه الله في الجامع الصحيح (4389).

عرضت على والدي ما ذُكِرَ في توجيه هذا الحديث -كما في «فيض القدير» (6/ 370) للمناوي-:
أراد بها هنا المفعولة لها ذلك، وهي أم الطفل؛ لقوله: «في
النار». ولو أريد البنت المدفونة لما اتضح ذلك.

فعلَّق عليه رَحِمَهُ الله، وأضاف قائلًا: أو محمول على البالغة الكافرة،
تدفن وهي حية.

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/12/40_31.html

 

                           من أحاديث الفضائل

عن أبي موسى رضي
الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَمَلَ
مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ غَيْرُ مَرْيَمَ بِنْتِ
عِمْرَانَ، وَآسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى
النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ» رواه مسلم(2431).

تعليق
والدي رَحِمَهُ الله:

هذا الحديث أدخله
الإمام مسلم في فضائل خديجة، وهو في فضل عائشة رضي الله عنهما.

ولعله ذكره من أجل
اختلاف العلماء في تفضيل خديجة وعائشة على الأُخرى.

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2025/01/40.html

 

فضل الوضوء:

 

عن أبي
هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إذا
توضأ العبد المسلم فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو
مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء
أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع
آخر قطر الماء، حتى يخرج نقيًا من الذنوب» رواه مسلم (244).

تعليق والدي رَحِمَهُ الله:

فيه: نعمة من الله عليك أيها العبد المسلم، أن جعل لك ما يمحو خطاياك.

[استفدته وقيدته من دروس والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله]

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2025/04/41.html

تحتاج الفلل إلى عناية خاصة عندما يتعلق الأمر بالنظافة، نظرًا لمساحاتها الواسعة وتفاصيلها الدقيقة التي تعكس الفخامة والرقي. ومن هذا المنطلق، تقدم لكم شركة الدسوقي خدماتها كأفضل شركة تنظيف فلل في دبي، حيث نضع خبرتنا الطويلة في مجال تنظيف الفلل الفاخرة بين أيديكم لضمان بيئة نظيفة، صحية، ومثالية للعيش.

تعتمد شركة الدسوقي على فريق فني مدرّب يمتلك مهارات عالية في التعامل مع الفلل بكل احترافية، سواء كانت فلل سكنية أو فلل ضيافة أو فلل تجارية. تشمل خدماتنا تنظيف الأرضيات الفاخرة وتلميعها، تنظيف السجاد والمفروشات بدقة، تعقيم المطابخ والحمامات، تنظيف النوافذ والواجهات الزجاجية العالية، إضافة إلى العناية بالأثاث والتحف الثمينة بأقصى درجات الحذر.

نحن في شركة تنظيف فلل في دبي ندرك أن كل فيلا لها طابعها الخاص واحتياجاتها الفريدة، لذلك نقدم خطط تنظيف مخصصة يتم تصميمها بعناية بناءً على متطلبات كل عميل. كما نستخدم أفضل معدات التنظيف الحديثة والمواد الآمنة بيئيًا لضمان تحقيق أفضل النتائج دون التأثير سلبًا على جودة الأثاث أو صحة السكان.

تتميز شركة الدسوقي بالالتزام الكامل بالمواعيد والدقة العالية في تنفيذ المهام، مع تقديم أسعار مدروسة تناسب مختلف الفئات دون المساس بجودة الخدمة. نحن نهدف دائمًا إلى توفير تجربة تنظيف فاخرة تليق بمستوى عملائنا الكرام.

لا تتردد بالاتصال على الرقم 0545473541 لحجز موعدك مع شركة الدسوقي والاستفادة من خبرات أفضل شركة تنظيف فلل في دبي. دعنا نهتم بفيلتك كما تستحق، ونمنحك بيئة نظيفة، راقية، ومليئة بالراحة والرفاهية.