الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي الشيخ مقبل رحمه الله

أضف رد جديد

كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1446
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي الشيخ مقبل رحمه الله

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(31)الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي الشيخ مقبل رحمه الله

 
عن عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، مِنْ قَدَحٍ يُقَالُ
لَهُ: الْفَرَقُ.


 رواه البخاري (250)، ومسلم (321).

تعليق والدي رَحِمَهُ الله:

والظاهر من قصة غسل النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ وعائشة: أنهما كانا عريانين.

[استفدته
وقيدته من دروس والدي رَحِمَهُ الله]

فيكون من فوائد الحديث:

جواز
الاغتسال عريانًا.

قال
والدي: والأفضل أن يغتسل في الخلوة مُتَّزِرًا.

واستدل بحديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال: قلت
يا رسول الله! عوراتنا ما نأتي منها وما نذر، قال: . قال: قلت يا رسول
الله! إذا كان القوم بعضهم في بعض، قال: . قال: قلت يا رسول الله! إذا كان
أحدنا خالياً، قال: .

رواه أبو داود (4017).

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/05/31.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1446
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(32)الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي الشيخ مقبل رحمه الله

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(32)الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي الشيخ مقبل رحمه الله

 
عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما، قال:
قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رواه البخاري (25)، ومسلم (22).

فوائد مستنبطة من هذا
الحديث:

هذا الحديث من أدلة الأخذ بالظاهر، وبهذا
تسلم دماء المسلمين وأموالهم.

 وفيه
رد على طوائف معاصرة. منهم:

- جماعة التكفير الذين يستبيحون دماء
المسلمين.

-ومنهم جماعة الجهاد، الذين يستبيحون دماء
المسلمين.

وهب أن الحاكم كافر والشعب مسلم، وستكون
الدائرة على رأس الشعب المسلم المسكين.

-وفيه رد على
الثوريين، الذين يعلِّمُون الناس الثورات والانقلابات.

وفي «الصحيحين»([url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D8%B9%D9%86%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D9%85%D8%B1%20%D8%B1%D9%8E%D8%B6%D9%90%D9%8A%D9%8E%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%91%D9%8E%D9%87%D9%8F%20%D8%B9%D9%8E%D9%86%D9%92%D9%87%D9%8F%D9%85%D8%A7.docx#_ftn1][1][/url]) من حديث ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: .

وفيه: دليل على مقاتلة تارك الصلاة والزكاة.

[استفدته وقيدته من دروس والدي رَحِمَهُ
الله]

 

[url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D8%B9%D9%86%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D8%B9%D9%85%D8%B1%20%D8%B1%D9%8E%D8%B6%D9%90%D9%8A%D9%8E%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%91%D9%8E%D9%87%D9%8F%20%D8%B9%D9%8E%D9%86%D9%92%D9%87%D9%8F%D9%85%D8%A7.docx#_ftnref1][/url]([1]) البخاري (6878)، ومسلم (1676).

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/05/32.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1446
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(33)الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(33)الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي

 
حكم تأمير الرجل نفسه

عن أنس بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قال:
قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: .

أخرجه البخاري (1246).

 

تعليق والدي رَحِمَهُ الله:

فيه: أنه من خَشي على المسلمين من التدهور،
له أن يُؤَمِّر نفسه.

[استفدته وقيدته من دروس والدي الشيخ مقبل رَحِمَهُ
الله]

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/05/33.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1446
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(38) الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي الشيخ مقبل رحمه الله

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(38) الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي الشيخ مقبل رحمه الله

 
                فوائد
من حديث حذيفة في النميمة


 

عن حذيفة رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ، بلغه: أن رجلًا ينم الحديث، فقال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وعلى آله وسلم يقول: .
متفق عليه[url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftn1][1][/url].

عليق والدي
رَحِمَهُ الله:

-فيه: تحريم
النميمة.

وكم من إذاعة
نمامة، تفسد بين الناس!

والصحائف كثير منها
نمامة.

و إذا نقل الخبر؛
ليفسد بين الأخوين المسلمين يكون نمامًا.

-وفي حديث حذيفة:
الاستدلال، وحفظ اللسان.

ونفيُ دخول الجنة
في حق الموحد في هذا الحديث، وفي حديث ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عن النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: [url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftn2][2][/url]،
وما أشبهها يُحْمَلُ على:

 أنه لا يدخل الجنة دخولًا أوليًّا.

وابن خزيمة يقول:
المراد: لا يدخل جنة معينة؛ لأنه قد جاء أنها جنان([url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftn3][3][/url]).

 والعلماء يخالفونه.

[استفدته وقيدته من
دروس والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله]

 

[url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftnref1][1][/url]      رواه البخاري (6065)،
ومسلم (105).

[url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftnref2][2][/url]      رواه مسلم في كتاب:
الإيمان (910).

[url=file:///C:/Users/96655/Documents/%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%20%D9%85%D9%86%20%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%20%D8%AD%D8%B0%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D9%8A%D9%85%D8%A9.docx#_ftnref3][/url]([3]) كلام ابن خزيمة في كتاب
«التوحيد»(2/867).

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/07/38.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1446
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(39) الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي الشيخ مقبل رحمه الله

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(39) الأحاديث والآثار التي علق عليها والدي الشيخ مقبل رحمه الله

 

                             
تفسير لفظة: « أَنْ
تُزَانِيَ»

 

عن عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَأَلْتُ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الذَّنْبِ عِنْدَ اللَّهِ
أَكْبَرُ، قَالَ: «أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ» قُلْتُ: ثُمَّ
أَيٌّ؟ قَالَ: «ثُمَّ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ» قُلْتُ:
ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «أَنْ تُزَانِيَ بِحَلِيلَةِ
جَارِكَ» قَالَ: وَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ تَصْدِيقًا لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا
آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالحَقِّ وَلا
يَزْنُونَ﴾ [الفرقان: 68]. رواه البخاري (4761)، ومسلم (86).

 

لم يقل النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: تزني.

 وقد
علق والدي رَحِمَهُ الله على هذه اللفظة في درسٍ لنا، وقال: أتى بلفظة «تُزَانِيَ»، وهذا معناه أن فيه اتفاقًا
بين الطرفين، أو نحو كلامه
هذا.

 

قلت: ونحوه ما ذكر الصنعاني في «سبل السلام» (2 / 634)، قال رَحِمَهُ الله:  قَوْلُهُ: « أَنْ تُزَانِيَ بِحَلِيلَةِ جَارِك»
أَيْ: بِزَوْجَتِهِ الَّتِي تَحِلُّ لَهُ.

 وَعَبَّرَ «بِتُزَانِيَ»؛ لِأَنَّ مَعْنَاهُ
تَزْنِي بِهَا بِرِضَاهَا.

وقال الشيخ ابن عثيمين في «شرح بلوغ المرام»(6/ 289): فلماذا قال: «تزاني»؟
لأن «تزاني» فيه نوع معالجة، وهذه المعالجة يحتمل أن تكون معالجة على الفعل أو
معالجة على الترك، أما المعالجة على الفعل فيعني أن الحليلة توافق على هذا وتنقاد،
وأما المعالجة على الترك فيعني: أن الحليلة - حليلة الجار - تأبى، ولكن يكرهها أو
يخدعها أو غير ذلك، وعلى كل حال فالمفاعلة تدل على اشتراك اثنين فأكثر فيها.

 

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/08/39.html

أضف رد جديد