( 29) مقتطف من دروس موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب
التعْليقُ: إِبطالُ العملِ لفظًا وَإِبقاؤُه محلًّا؛ لمجيء ما لهُ صدرُ الكلام.
ما له الصدارة:
ما له الصدارة لا يعمل فيه ما قبله.
ما له الصدارة لا يعمل ما قبله فيما بعده.
والذي له الصدارة في باب التعليق مجموع في قول ابن مالك رَحِمَهُ اللهُ في «ألفيته»:
وَجَوَّزِ الإِلْغَاءَ لا فِي الابْتِِِدَ... وَانْوِ ضَمِيرَ الشَّأْنِ أَوْ لاَمَ ابْتِدَا
فِي مُوهِمٍ إِلْغَاءَ مَا تَقَدَّمَا... وَالْتَزِمِ التَّعْلِيقَ قَبْلَ نَفْىِ مَا
وَإِنْ وَلا لامُ ابْتِداءٍ أَوْ قَسَمْ...كَذَا وَالاسْتِفْهَامُ ذَا لَهُ انْحَتَمْ
أركان التعليق:
- معلَّق بفتح اللام: وهو الفعل، فهو عامل لا عامل، يعني: عامل في المحل، لا عامل في اللفظ.
- معلِّق: وهو الأداة، أي: أداة التعليق.
- ومعلَّق عنها: وهي الجملة.
وقد ذكر ابن هشام شاهدًا يدل على أن العامل عامل محلًا قول الشاعر:
وَمَا كُنتُ أَدْرِي قَبلَ عَزَّةَ مَا البُكَا...وَلَا مُوجَعَاتِ الْقَلبِ حَتَّى تَوَلَّتِ
والشاهد فيه: أن الفعل المعلَّق عمل النصب في محل الجملة؛ ودليل ذلك، عطف "موجعات" المنصوب على محل جملة(مَا البُكَا).
ويقابل التعليقَ الإلغاءُ، وهو: إبطال العمل لفظًا ومحلًّا.
هل التعليق مختص بباب ظن وعلم؟
على أقوال:
- يجوز التعليق وإن كان العامل من غير باب علم، كقوله تعالى: (فلينظر أيها أزكى طعامًا).
ومن الأفعال التي ليست قلبية وجاء فيها التعليق مع الاستفهام خاصة: أبصر، سأل، استنبأ، قال تَعَالَى: ﴿فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بأيكم المفتون﴾ [القلم: 5-6]، ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾ [النازعات: 42]، وقوله تَعَالَى: ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ [يونس: 53].
- وعند بعض النحاة جواز التعليق في كل فعل قلبي ولو لم يكن من أفعال هذا الباب (باب علم)، ومنه قوله تَعَالَى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ [الأعراف: 184].
قال أبو حيان في «التذييل والتكميل»(6/89): وتفكر هي من أفعال القلوب، فلا ينبغي أن تذكر مع نظر وأبصر البصريتين.
- ورأى ابن عصفور أنه لا يعلَّق فعل غير علم وظن حتى يتضمن معناهما.
المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2026/01/29.html