التذكير بسيرة سيد البشر

أضف رد جديد

كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1274
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

التذكير بسيرة سيد البشر

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(59)التذكير بسيرة سيد البشر

 

تسأل
إحدى النساء: يذكرون أن بعض أحاديث البخاري ومسلم تطعن في النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كحديث محاولة انتحار النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
يعني فما هو الجواب عنه؟

الجواب:

لقد مرَّ بنا في «الفصول
في سيرة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»(97): ثم مكث رسول الله صلى
الله عليه وسلم ما شاء الله أن يمكث لا يرى شيئًا، وفتر عنه الوحي، فاغتمَّ لذلك
وذهب مرارًا؛ ليتردى من رؤوس الجبال، وذلك من شوقه إلى ما رأى أول مرة، من حلاوة
ما شاهده من وحي الله إليه.

وكان هذا التعليق
التالي:

هذه اللفظة هي من
بلاغات الزهري رَحِمَهُ الله تَعَالَى، وهي عند البخاري برقم (6982) (وَفَتَرَ
الوَحْيُ فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فِيمَا بَلَغَنَا، حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ
شَوَاهِقِ الجِبَالِ، فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ
مِنْهُ نَفْسَهُ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ
رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا، فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ، وَتَقِرُّ نَفْسُهُ،
فَيَرْجِعُ، فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ،
فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ
ذَلِكَ).

قال الحافظ رَحِمَهُ
الله  تعالى في «فتح الباري» تحت الرقم
المذكور: إن القائل: (فيما بلغنا) هو الزهري.

وقال الشيخ الألباني
رحمه الله تعالى في «الضعيفة» (10/ 453): يعني: أنه ليس بموصول.

وحكم الشيخ الألباني رَحِمَهُ
الله  على المتن بالنكارة، وأنه قد جاء عن
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ في الحديث المتفق عليه «مَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ
فِي نَارِ جَهَنَّمَ يَتَرَدَّى فِيهِ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا».

وبعد هذا حاشا
الشيخين البخاري ومسلم أن يطعنا في النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وما
ألَّفا « الصحيحين»
إلا للذب عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعن سنته.

قال الحافظ في مقدمة «فتح الباري»(7): وروينا
بِالْإِسْنَادِ الثَّابِت عَن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن فَارس، قَالَ: سَمِعت
البُخَارِيّ يَقُول: رَأَيْت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ
وَسلم، وكأنني وَاقِف بَين يَدَيْهِ وَبِيَدِي مروحة أذب بهَا عَنهُ، فَسَأَلت بعض
المعبِّرين، فَقَالَ لي: أَنْت تذب عَنهُ الْكَذِب، فَهُوَ الَّذِي حَملَنِي على
إِخْرَاج «الْجَامِع الصَّحِيح».

وقد كان أبو زرعة الرازي أنكر على الإمام
مسلم تأليفه لكتابه الصحيح، وكذلك محمد بن مسلم بن وارة، فلما بيَّن الإمام مسلم
لابن وارة  مراده، وحسن قصده قبِلَ عذره،
وهذا نصه:

في «أجوبة أبي زرعة
على سؤالات البرذعي»(2/676)، قال البرذعي: فلما رجعت إلى نيسابور في المرة الثانية
ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار أبي زرعة عليه روايته في هذا الكتاب، عن أسباط بن نصر،
وقطن بن نسير، وأحمد بن عيسى. فقال لي مسلم: إنما قلت: صحيح، وإنما أدخلت من حديث
أسباط، وقطن، وأحمد، ما قد رواه الثقات، عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إليّ عنهم
بارتفاع، ويكون عندي من رواية من هو أوثق منهم بنزول، فأقتصِر على أولئك، وأصْل
الحديث معروف من رواية الثقات. وقَدِم مسلم بعد ذلك إلى الري، فبلغني أنه خرج إلى
أبي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه، وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحوًا
مما قالــه أبو زرعة: إن هذا يطرق لأهل البدع علينا.

فاعتذر إليه مسلم،
وقال: إنما أخرجت هذا الكتاب، وقلت: هو صحاح، ولم أقل: إن ما لم أخرجه من الحديث
في هذا الكتاب ضعيف، ولكني إنما أخرجت هذا من الحديث الصحيح؛ ليكون مجموعًا عندي،
وعند من يكتبه عني فلا يرتاب في صحتها، ولم أقل: إن ما سواه ضعيف، ونحو ذلك مما
اعتذر به مسلم إلى محمد بن مسلم، فقبِل عذره، وحدثه.

وأُحذِّرُك من البحث
في مواقع أهل البدع، والقراءة في كتبهم، وسماع كلامهم؛ روى البخاري (4547)، ومسلم
(2665) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: تَلا رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ، مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ
هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ، وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ، فَأَمَّا الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ،
وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ، وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ،
وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ
رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الأَلْبَابِ﴾ [آل عمران:7]، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ
فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ».

وكوني على ثباتٍ من
دينك، وعقيدتك.

الإمام مالكُ جاء
إليه رجل وقال: إنِّي أريد أن أناظرَكَ، قال: فإن غلبتَني قال: اتبعتَني. قال فإن
جاءني رجلٌ آخر يناظرني وغلبَني. قال: اتبعتَه. قال: إذًا يصير دينُنا عرضةً
للتنقل، اذهب إلى شاكٍّ مثلِك؛ فإني على ثبات من دينِي.

اللهم احفظ لنا ديننا
وتوفنا مسلمين.

 

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2023/05/59.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1274
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(60)التذكير بسيرة سيد البشر

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(60)التذكير بسيرة سيد البشر

 

كان
لدينا مذاكرة في مجلس هل نسل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انقطع؟

وكان الجواب: نسل
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ باقٍ لم ينقطع، لكن ليس من أولاده الذكور،
ولكن من ابنته فاطمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.

وقد ذكر هذه المسالة أهل العلم، ومنهم الحافظ ابن كثير في « الفصول في سيرة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ»، وهذا نص كلامِهِ رَحِمَهُ الله:

 وَذَكَرَوا فِي الخَصَائِصِ:
أَنَّ أَولَادَ بَنَاتِهِ يَنتَسِبُونَ إِلَيهِ؛ استِنَادًا إِلَى مَا رَوَاه البُخَارِيُّ عَن أَبِي بَكرَةَ
رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: رَأَيتُ الحَسَنَ بنَ عَلِيٍّ رَضيَ اللهُ عَنهُمَا
عِندَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المِنبَرِ، وَهُوَ
يَنظُرُ إِلَيهِ مَرَّةً وَإِلَى النَّاسِ أُخرَى، فَيَقُولُ: «إِنَّ ابنِي هَذَا
سَيدٌ، وَلَعَلَّ اللهَ أن يُصلِحَ بِهِ بَينَ فِئَتَينِ عَظِيمَتَينِ مِنَ
المُسلِمِينَ».

قلت: ونُقِل على هذا الإجماع أن نسل النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من ذرية ابنته فاطمة.

 قال
ابن القيم في «جلاء الأفهام»(264): الْمُسلمون مجمعون على دُخُول أَوْلَاد فَاطِمَة
رَضِي الله عَنْهَا فِي ذُرِّيَّة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْمَطْلُوب
لَهُم من الله الصَّلَاة؛ لِأَن أحدًا من بَنَاته لم يعقب غَيرهَا، فَمن انتسب
إِلَيْهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من أَوْلَاد ابْنَته، فَإِنَّمَا هُوَ من جِهَة
فَاطِمَة خَاصَّة؛ وَلِهَذَا قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْحسن
ابْن ابْنَته: «إِن ابْني هَذَا سيد»، فَسَماهُ ابْنه، وَلما أنزل الله سُبْحَانَهُ آيَة
المباهلة ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ
مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبناءنا وأبناءكم﴾،  دَعَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فَاطِمَة وحسنًا وَحسَيْنًا وَخرج للمباهلة. اهـ المراد.

وروى أبوداود (4282)
من طريق عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعودٍ رضي الله عنه، عَنِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ
الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ، حَتَّى يَبْعَثَ
فِيهِ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي، وَاسْمُ أَبِيهِ
اسْمُ أَبِي، يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا
وَجَوْرًا»، والحديث حسن؛ من أجل عاصم بن أبي النجود، وقد حسَّن الحديثَ والدي في
«الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين» (2619).

والشاهد
منه كما قال والدي رَحِمَهُ الله في «تحفة المجيب»: في هذا الحديث رد على من قال: إن أهل بيت النبوة قد انقرضوا، وأن
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ لم يخلف أحدًا، واستدلوا
على ذلك بقول الله عز وجل: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب: 40].

 يقولون: فعلى هذا فالنبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ لم يخلف أحدًا، ولا يجوز أن ينتسب إليه أحد.

ولكن هذه للحسن
والحسين ولمن انتسب إليهما.. الخ كلامه رَحِمَهُ الله.

وأما قوله تَعَالَى: ﴿مَا
كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب: 40]، فأهل السنة يجمعون
بين الأدلة ولا يصادمون بعضها ببعض.

قال والدي رَحِمَهُ
الله في «تحفة المجيب»(42):
 وأهل الأهواء ربما يستدلون بقوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا
أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ [الأحزاب: 40]. ويقول: إن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ  لم يخلّف أحدًا.

 فنقول: إن هذه مكابرة، فقد سمى النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ  الحسن والحسين ابنيه.

 

وقد كتبت هذه الأسطر؛
خشيةَ أن يروج على السليمين من شوائب سوء الأفهام، واتباع الهوى.

أما المطالبة بأن
يكون منصوصًا عن بعض القرون المفضلة، صحابي أو تابعي، أو تابع التابعي.

أنا فقط جئت بهذه
الخلاصة، ويكفينا أن هذا الفهم هو الموافق لظاهر النصوص، وأنه نُقل عليه الإجماع.

ثم لو لم نجد عن
الصحابة وسائر القرون المفضلة النص على هذا، ففهْمُ كبارِ علمائِنا للأدلة أحبُّ
إلينا من فهمِ فلان وعلَّان، علاوةً على ذلك أنه قد نُقِل فيه الإجماع.

فأنتَ مطالب -يا من
تُخالف- بصحابي أو تابعي، أو حتى من علمائنا الراسخين أن نسل النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد انقرض.

ويُجتنب المراوغة، المطلوب
أن تأتي لنا من علمائنا الراسخين أنهم سبقوك إلى هذا الفهم، كالإمام مالك وأحمد بن
حنبل والشافعي، وعبد الله بن المبارك، والبخاري، ومن نحا نحوهم، أن نسل النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انقطع. ونحن لا نتحجَّر؛ اختلاف الأفهام سائغ،
وإن كنا سنقول في هذه المسألة: لكم فهمكم ولن نتابعكم على ذلك.

وما توفيقنا إلا
بالله، اللهم أرنا الحق حقًّا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وارزقنا
اجتنابه.

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2023/07/60.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1274
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(61)التذكير بسيرة سيد البشر

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(61)التذكير بسيرة سيد البشر

 




هدي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
في النوم


 

قال ابن القيم في «زاد المعاد»(4/419):
مَنْ تَدَبَّرَ نَوْمَهُ وَيَقَظَتَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَهُ
أَعْدَلَ نَوْمٍ، وَأَنْفَعَهُ لِلْبَدَنِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْقُوَى.


 فَإِنَّهُ كَانَ يَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ،
وَيَسْتَيْقِظُ فِي أَوَّلِ النِّصْفِ الثَّانِي، فَيَقُومُ وَيَسْتَاكُ،
وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ، فَيَأْخُذُ الْبَدَنُ
وَالْأَعْضَاءُ، وَالْقُوَى حَظَّهَا مِنَ النَّوْمِ وَالرَّاحَةِ، وَحَظَّهَا
مِنَ الرِّيَاضَةِ مَعَ وُفُورِ الْأَجْرِ، وَهَذَا غَايَةُ صَلَاحِ الْقَلْبِ
وَالْبَدَنِ، وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.


وَلَمْ يَكُنْ يَأْخُذُ مِنَ النَّوْمِ فَوْقَ الْقَدْرِ
الْمُحْتَاجِ إِلَيْهِ، وَلَا يَمْنَعُ نَفْسَهُ مِنَ الْقَدْرِ الْمُحْتَاجِ إِلَيْهِ
مِنْهُ، وَكَانَ يَفْعَلُهُ عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ، فَيَنَامُ إِذَا دَعَتْهُ
الْحَاجَةُ إِلَى النَّوْمِ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، ذَاكِرًا اللَّهَ حَتَّى
تَغْلِبَهُ عَيْنَاهُ، غَيْرَ مُمْتَلِئِ الْبَدَنِ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ،
وَلَا مُبَاشِرٍ بِجَنْبِهِ الْأَرْضَ، وَلَا مُتَّخِذٍ لِلْفُرُشِ
الْمُرْتَفِعَةِ، بَلْ لَهُ ضِجَاعٌ مَنْ أَدَمٍ حَشْوُهُ لِيفٌ، وَكَانَ
يَضْطَجِعُ عَلَى الْوِسَادَةِ، وَيَضَعُ يَدَهُ تَحْتَ خَدِّهِ أَحْيَانًا.


المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2023/10/61_19.html

أضف رد جديد