من أحكام النكاح وآدابه

أضف رد جديد

كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1444
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

من أحكام النكاح وآدابه

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(6)من أحكام النكاح وآدابه

 
هل يجوز للمرأة أن تغتسل مع زوجها؟
الجواب: هذا جائز؛ لحديث عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، تَخْتَلِفُ أَيْدِينَا فِيهِ» البخاري (261ومسلم (321وهذا من حسن العشرة، ومن أخلاق الرجل مع امرأته.
 
هل يؤجر إذا اغتسل الرجل مع امرأته من إناء واحد أم لا؟
 
الجواب: إذا اغتسل مع امرأته؛ تأسيًّا بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يؤجر، أما إذا كان فقط رغبة للنفس من غير نية الاقتداء، فلا يُؤجَر.
 
ما حال حديث: عن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قطّ» رواه الترمذي في «الشمائل»(342)؟
 
الجواب: الحديث ضعيف؛ فيه مبهم، وهو مولى لعائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.
قال البيقوني رَحِمَهُ اللهُ:... وَمُبْهَمٌ مَا فِيهِ رَاوٍ لَمْ يُسَمْ
يعني: يقول مثلًا: عن مولاة لعائشة، ما سماها، أو عن رجل ولم يسمه.
 ويرد هذا الحديث قول ربنا عَزَّ وَجَل: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6)فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7)﴾[المؤمنون: 5-7].
 وحديث بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ؟ قَالَ «احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ» قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ؟قَالَ: «إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَيَنَّهَا أَحَدٌ فَلَا يَرَيَنَّهَا» قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا؟ قَالَ: «اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنَ النَّاسِ» حديث حسن، رواه أبو داود (4017وابن ماجه(1920والترمذي(2769) عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ. وهذه السلسلة حسنة.
 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2023/02/6.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1444
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(7)من أحكام النكاح وآدابه

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(7)من أحكام النكاح وآدابه

 
حكم تزوج السيد بِسُرِّيَّتِهِ
 
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتَقَ صَفِيَّةَ، وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا» رواه البخاري(5086)، ومسلم (1365).
 
نستفيد من هذا الحديث:
-  جواز عتق الأمة ثم التزوج بها، ويكون عتقها صداقها.
-وأن الأمة المملوكة لا يحل لسيدها أن يتزوج بها؛ لأن ملك الرقبة أقوى من عقد النكاح.
 قال ابن قدامة في «المغني»(7/148): وَلَيْسَ لِلسَّيِّدِ أَنْ يَتَزَوَّجَ أَمَتَهُ؛ لِأَنَّ مِلْكَ الرَّقَبَةِ يُفِيدُ مِلْكَ الْمَنْفَعَةِ، وَإِبَاحَةَ الْبُضْعِ، فَلَا يَجْتَمِعُ مَعَهُ عَقْدٌ أَضْعَفُ مِنْهُ. وَلَوْ مَلَكَ زَوْجَتَهُ وَهِيَ أَمَةٌ، انْفَسَخَ نِكَاحُهَا. وَكَذَلِكَ لَوْ مَلَكَتْ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا، انْفَسَخَ نِكَاحُهَا. وَلَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا.
وقال صاحب «زاد المستقنع»: ولا سيدٌ أمتَه.
وشرحه الشيخ ابن عثيمين رَحِمَهُ الله في« الشرح الممتع» (12/152): ، وقال: أي: لا ينكح سيدٌ أمتَه، يعني لا يعقد عليها النكاح، وليس المعنى ألا يطأ، فإنه يطؤها بملك اليمين؛ لأن الله جعل ملك اليمين قسيمًا للنكاح فقال: ﴿إلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾[المؤمنون: 6]، فدلَّ ذلك على أنهما لا يجتمعان:
 لأن قسيم الشيء مباين له.
 ولأن النبي صلّى الله عليه وسلّم أعتق صفية وجعل عتقها صداقًا.
 وأيضًا فإن وطأه إياها بملك اليمين أقوى من وطئه إياها بالعقد؛ لأن ملك اليمين يحصل به الملك التام، فيملك عينها ومنافعها، والنكاح لا يملك إلا المنفعة التي يقتضيها عقد النكاح شرعًا أو عرفًا، فهو مقيد.
 قال أهل العلم: ولا يَرِدُ العقد الأضعف على العقد الأقوى، فهو يستبيح بُضعها بملك اليمين الذي هو أقوى من عقد النكاح.

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2023/02/7.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1444
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(8)من أحكام النكاح وآدابه

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(8)من أحكام النكاح وآدابه

 
هل التعدد مباح أم مستحب؟
نحن استفدنا من والدي رَحِمَهُ اللهُ أنَّ التعدد مباح.
أي: لا يصل على حدِّ السنية والاستحباب، وهذا قول جمهور أهل العلم.
قال المرداوي رَحِمَهُ الله في «الإنصاف»(8/16): وَيُسْتَحَبُّ أَلَّا يَزِيدَ عَلَى وَاحِدَةٍ، إنْ حَصَلَ بِهَا الْإِعْفَافُ. عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ.
وقال الشافعي: وأحِب له أن يقتصر على واحدة وإن أبيح له أكثر؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا ﴾ [النساء: 3][النساء: 3].
فاعترض ابن داود على الشافعي، وقال: لِمَ قال الاقتصار على واحدة أفضل، وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جمع بين زوجات كثيرة، ولا يفعل إلا الأفضل، ولأنه قال: «تناكحوا تكثروا»؟
 فالجواب: أن غير النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما كان الأفضل في حقه الاقتصار على واحدة؛ خوفًا منه ألَّا يعدل، فأما النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإنه كان يؤمَن ذلك في حقه.
وأما قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تناكحوا تكثروا»، فإنما ندب إلى النكاح لا إلى العدد.
وقال صاحب«زاد المستقنع»: وَيُسَنُّ نِكَاحُ وَاحِدَةٍ، فعلَّقَ عليه الشيخ ابن عثيمين في «الشرح الممتع»(12/10) وذكر قولين لأهل العلم.
وقال عن القول الثاني: وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن أن يقتصر على واحدة، وعلَّلَ ذلك بأنه أسلم للذمة من الجَوْرِ؛ لأنه إذا تزوج اثنتين أو أكثر فقد لا يستطيع العدل بينهما، ولأنه أقرب إلى منعتشتت الأسرة، فإنه إذا كان له أكثر من امرأة تشتت الأسرة، فيكون أولاد لهذه المرأة، وأولاد لهذه المرأة، وربما يحصل بينهم تنافر؛ بناء على التنافر الذي بين الأمهات، كما هو مشاهد في بعض الأحيان، ولأنه أقرب إلى القيام بواجبها من النفقة وغيرها، وأهون على المرء من مراعاة العدل؛ فإن مراعاة العدل أمر عظيم، يحتاج إلى معاناة، وهذا هو المشهور من المذهب.
فإن قال قائل: قوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ﴾[النساء: 3] ألا يرجَّح قولُ من يقول بأن التعدد أفضل؟ لأنه قال: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾، فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل، وهذا يقتضي أنه إذا كان يتمكن من العدل فإن الأفضل أن ينكح أربعًا؟
قلنا: نعم، قد استدل بهذه الآية من يرى التعدد، وقال: وجه الدلالة أن الله تعالى يقول: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾[النساء: 3فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل.
ولكن عند التأمل لا نجد فيها دلالة على هذا؛ لأن الله يقول: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ ﴾[النساء: 3كأنه يقول: إن خفتم ألا تعدلوا في اليتامى اللاتي عندكم، فإن الباب مفتوح أمامكم إلى أربع، وقد كان الرجل تكون عنده اليتيمة بنت عمه أو نحو ذلك، فيجور عليها، ويجعلها لنفسه، ويخطبها الناس ولا يزوجها، فقال الله تعالى: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَالنِّسَاء﴾، أي: اتركوهن والباب أمامكم مفتوح لكم، إلا أنه لا يمكن أن تتزوجوا أكثر من واحدة إذا كان في حال خوف عدم العدل، فيكون المعنى هنا بيان الإباحة لا الترغيب في التعدد.
وعلى هذا فنقول: الاقتصار على الواحدة أسلم، ولكن مع ذلك إذا كان الإنسان يرى من نفسه أن الواحدة لا تكفيه ولا تعفه، فإننا نأمره بأن يتزوج ثانية وثالثة ورابعة، حتى يحصل له الطمأنينة، وغض البصر، وراحة النفس. اهـ.
فاستفدنا تقرير صحة ما قاله والدي رَحِمَهُ الله، أن التعدد مباح، وأن الاستدلال بآية النساء على أن التعدد أفضل في غير موضعه؛ لأنها في سياق الإنكار على من يتزوج باليتيمة ويظلمها.
وقد يصل إلى حدِّ السنية إذا كان عنده القدرة المالية والبدنية والعدل، وعنده نية حسنة مما هو معروف من مصالح التعدد، وكلٌّ أعرف وأدرى بنفسه، فالمسألة مسؤولية أمام الله عَزَّ وَجَل، وكلٌّ أعرف بنفسه، والرجل يحتاج إلى قلبٍ من حديد، أما إذا كان عاطفيًّا، رقيق القلب فهذا يتعب، يشقى؛ لأنه سيلعب به النساء ويصير فريسةً لهُنَّ.
-حال حديث: «إن الله كتب الغيرة على النساء، فمن صبرت احتسابا كان لها مثل أجر شهيد»، هذا الحديث فيه عبيد بن الصباح ضعفه أبو حاتم، وذكره الذهبي في ترجمته من «ميزان الاعتدال»(3/20إشارة إلى أنه من مناكيره.
وذكره الشيخ الألباني في «الضعيفة»(813وقال: منكر.
ويغني عنه قول ربِّنا عَزَّ وَجَل: ﴿ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10)﴾[الزمر: 10].
وهذا من الفتن والامتحان بالنسبة للمرأة، والسلامة لا يعادلها شيء، كما روى أبو داود (4263) عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: ايْمُ اللَّهِ، لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ، إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنِ، إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنُ، وَلَمَنْ ابْتُلِيَ فَصَبَرَ فَوَاهًا». ومن ابتُليت فلتصبر.
والله أحكم الحاكمين هو الذي قدَّر هذا وشرعه، ولكن بشرط القدرة على الإنفاق والعدل ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾[النساء: 3].
هل يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق إذا تزوج عليها زوجها؟
ثبت عَنْ ثَوْبَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلَاقًا فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ، فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ» رواه أبو داود (2226).
فإذا كان طلبها الطلاق؛ لمجرد أنه تزوج عليها، هذا في غير ما بأس، هذه كبيرة.
ويبقى إذا خشيت على دينها الفتنة. تخشى المرأة على دينها؛ تخشى ألا تصبر، أو تخشى أن تمتنع من القيام بحقوق الزوج، فإنها مطالَبة ما دامت في عصمته مطالبة بالقيام بحقوقه، إذا كان لا يتنازل عن حقوقه، فإذا كانت تخشى على دينها، على ضعف إيمانها وعقيدتها فلا بأس يجوز لها أن تطلب الطلاق.
 أخرج البخاري (5276) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: جَاءَتْ امْرَأَةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَنْقِمُ عَلَى ثَابِتٍ فِي دِينٍ وَلاَ خُلُقٍ، إِلَّا أَنِّي أَخَافُ الكُفْرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ؟» فَقَالَتْ: نَعَمْ، فَرَدَّتْ عَلَيْهِ، وَأَمَرَهُ فَفَارَقَهَا.
فالمختلعة ترد المهر للزوج.
وقد سمعت والدي الشيخ مقبل الوادعي رَحِمَهُ الله يقول: إذا خشيت على دينها من الفتنة لها أن تطلب الطلاق. وهذا قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في «فتاوى نور على الدرب»، قال رحمه الله: فإذا تعذر الصبرُ على الزوج وخافت المرأة ألَّا تقيم حدود الله الواجبة عليها لزوجها، فلا بأس أن تطلب الطلاق.
 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2023/02/8.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1444
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(9)من أحكام النكاح وآدابه

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(9)من أحكام النكاح وآدابه

 

هل صحيح أن أجر التي يتزوج عليها
وهي صابرة كأجر المجاهد في سبيل الله؟

الجواب: ورد هذا «إن
الله كتب الغيرة على النساء، فمن صبرت احتسابا
كان لها مثل أجر شهيد»، وفيه عبيد بن الصباح
ضعفه أبو حاتم، وذكره الذهبي في ترجمته من «ميزان الاعتدال»(3/20إشارة إلى
أنه من مناكيره.

وذكره
الشيخ الألباني في «الضعيفة»(813وقال: منكر.

 

ويغني
عنه قول ربِّنا عَزَّ وَجَل: ﴿ إِنَّمَا
يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (10)﴾[الزمر: 10].

 

[مقتطف
من دروس بلوغ المرام لابنة الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله]

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/08/9.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1444
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(10)من أحكام النكاح وآدابه

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(10)من أحكام النكاح وآدابه

 

                                 حكم الزواج   

 

وقد
ذهب إلى وجوب الزواج على القادر بعض أهل العلم، واستدلوا بالأوامر والحث على
الزواج، كقوله تَعَالَى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ
مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ
فَضْلِهِ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (32)﴾[النور].


وبحديث
ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عن النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى
آلِهِ وَسَلَّمَ: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ
اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ
وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ
لَهُ وِجَاءٌ»
متفق عليه.

ونُقل
عدم الخلاف في وجوب الزواج على من يخاف على نفسه من الفتنة.

 قال ابن قدامة رَحِمَهُ اللهُ في «المغني»(7/4):
مَنْ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ الْوُقُوعَ فِي مَحْظُورٍ إنْ تَرَكَ النِّكَاحَ،
فَهَذَا يَجِبُ عَلَيْهِ النِّكَاحُ فِي
قَوْلِ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ؛ لِأَنَّهُ يَلْزَمُهُ إعْفَافُ نَفْسِهِ،
وَصَوْنُهَا عَنْ الْحَرَامِ، وَطَرِيقُهُ النِّكَاحُ. اهـ.

وقال
القرطبي في «المفهم»(4/82): المستطيع الذي يَخافُ الضررَ على نفسه ودينه من
العُزبة، بحيث لا يرتفع عنه إلَّا بالتزويج، لا يُختلف في وجوب التزويج عليه. اهـ.

وهذا
في حق القادر ماديًّا من حيث النفقة والسكن، ونحو ذلك.

قال
ابن قدامة رَحِمَهُ اللهُ في «المغني»(7/6): وَهَذَا فِي حَقِّ مَنْ يُمْكِنُهُ
التَّزْوِيجُ، فَأَمَّا مَنْ لَا يُمْكِنُهُ، فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ
الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾
[النور: 33]. اهـ.

فمن كان لا يقدر على المهر وعلى
ما تحتاجه المرأة من النفقة ونحو ذلك فعليه أن يلزم العفة، ولا يتطلع للحرام، أو
يطلق بصره فيقع في فتنة عظيمة، وسيغنيه الله تَعَالَى من واسع فضله.

[مقتطف من دروس سورة
النور لابنة الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله]

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/08/10.html


كاتب الموضوع
أم عبدالله الوادعية [آلي]
مشاركات: 1444
اشترك في: جمادى الآخرة 1437

(11)من أحكام النكاح وآدابه

مشاركة بواسطة أم عبدالله الوادعية [آلي] »

(11)من أحكام النكاح وآدابه

 

                             
فضل الزواج

 

لقد
رغَّبَ الشرع في الزواج ترغيبًا شديدًا.

وهو
من سنن الأنبياء والمرسلين، قال الله تَعَالَى:﴿ وَلَقَدْ
أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً
وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ
أَجَلٍ كِتَابٌ (38)
﴾[الرعد].

 وعَنْ أَنَسٍ،
أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَمَلِهِ فِي
السِّرِّ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ:
لَا آكُلُ اللَّحْمَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ.
فَقَالَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا
وَكَذَا؟ لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ،
وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ
سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي» رواه البخاري(5063 ومسلم(1401).

 

وفوائده كثيرة:

ففيه
العفة والتحصين.

والقيام
بنفقة المرأة وعفتها ورعايتها.

وفيه
تكثير أمة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ بالتناسل.

والربط
بين الأسر بالمصاهرة، قال تَعَالَى:﴿وَهُوَ
الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ
رَبُّكَ قَدِيرًا (54)﴾
[الفرقان:54].

هذا
من الروابط، الروابط-بالنسبة
لغير الدين-إما قرابة نسب أو مصاهرة، والزواج يربط بين الأسر،
حتى إنه من حكمة الله قد يكون في النفس شيء بين الأُسرتين،
بينهم شيء من البغضاء، ومنذ أن يتقدم لخطبة
البنت، ينقشع ما في القلوب ويزول ما في قلوبهم، وتنقلب العداوة إلى محبة واحترام، وهذا واقع.

وفيه
بناء الأسر والبيوت.

وفيه
التعاون في الحياة؛ فالرجل يكتسب وينفق ويقوم
بحقوق المرأة، والمرأة داخل البيت تقوم
بالحقوق، وتهيئ الطعام والشراب والراحة، وتربي الأولاد،
وغير ذلك مما هو من شؤونها.

ومن
فوائد النكاح: أيضًا الراحة النفسية وزوال
الكآبة؛ ولهذا
تتحطم حياة من لا زوجة له أو لا زوج لها في وقت مبكر،
وتأتي الشيخوخة مبكرة.

فلا
يلتفت للفاشلات المتأثرات بالكفار، اللائي
يدعين إلى العزوبية وأن فيه الحرية؛ هذا يعارض
حكمة الله وشرعه، ويعارض المصالح الزوجية، والحياة السعيدة،
فلا يستجيب لتلك الدعاوى إلا من انتكست فطرتها، وأعمى الله بصيرتها.

 

وبعد
هذا فإليكم كلامًا لابن قدامة وابن باز رَحِمَهُا الله عن فوائد الزواج، وإن كان بعضه قد تقدم:

قال
ابن قدامة في « المغني»(7/5): مَصَالِح
النِّكَاحِ أَكْثَرُ؛ فَإِنَّهُ يَشْتَمِلُ
عَلَى تَحْصِينِ الدِّينِ، وَإِحْرَازِهِ، وَتَحْصِينِ الْمَرْأَةِ وَحِفْظِهَا، وَالْقِيَامِ بِهَا،
وَإِيجَادِ النَّسْلِ، وَتَكْثِيرِ الْأُمَّةِ، وَتَحْقِيقِ مُبَاهَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ
الْمَصَالِحِ.

 

وفي
مقطع صوتي للشيخ ابن باز، ما نصه: ينبغي للمؤمن أن يحرص عليه، وهو شعبة من الدين، وفرض من
الفرائض، ومن أسباب العفة، وغض البصر،
ومن أسباب الاستقامة، ومن أسباب صلاح المجتمع، ومن أسباب كثرة النسل،
وكثرة الأمة، وكثرة من يعبد الله، فينبغي الجد في ذلك،
ولكن ينبغي له أن يختار المرأة الصالحة.اهـ المراد.

 

[مقتطف من دروس سورة النور لابنة الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله]

 

المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/08/11.html

أضف رد جديد