(130)سلسلة التفسير
قوله تَعَالَى: ﴿ضَعُفَ الطَّالِبُ
وَالْمَطْلُوبُ﴾ [الحج: 73]
قال ابن القيم في « أمثال القرآن» (314): ثُمَّ
سَوَّى بَيْنَ الْعَابِدِ وَالْمَعْبُودِ فِي الضَّعْفِ وَالْعَجْزِ بِقَوْلِهِ: ﴿ضَعُفَ
الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ [الحج: 73].
قِيلَ:
الطَّالِبُ: الْعَابِدُ، وَالْمَطْلُوبُ: الْمَعْبُودُ، فَهُوَ عَاجِزٌ
مُتَعَلِّقٌ بِعَاجِزٍ.
وَقِيلَ:
هُوَ تَسْوِيَةٌ بَيْنَ السَّالِبِ وَالْمَسْلُوبِ، وَهُوَ تَسْوِيَةٌ بَيْنَ
الْإِلَهِ وَالذُّبَابِ فِي الضَّعْفِ وَالْعَجْزِ.
وَعَلَى
هَذَا: فَالطَّالِبُ الْإِلَهُ الْبَاطِلُ، وَالْمَطْلُوبُ الذُّبَابُ يَطْلُبُ
مِنْهُ مَا استَنقَذَهُ مِنْهُ.
وَقِيلَ:
الطَّالِبُ الذُّبَابُ، وَالْمَطْلُوبُ الْإِلَهُ، فَالذُّبَابُ يَطْلُبُ مِنْهُ
مَا يَأْخُذُهُ مِمَّا عَلَيْهِ([1]).
قال ابن
القيم: وَالصَّحِيحُ أَنَّ اللَّفْظَ يَتَنَاوَلُ الْجَمِيعَ([2])، فَضَعْفُ
الْعَابِدِ وَالْمَعْبُودِ وَالْمُسْتَلِبِ وَالْمُسْتَلَبِ؛ فَمَنْ جَعَلَ هَذَا
الآلِهَةَ مَعَ الْقَوِيِّ الْعَزِيزِ فَمَا قَدَرَهُ حَقَّ قَدْرِهِ، وَلَا
عَرَفَهُ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ، وَلَا عَظَّمَهُ حَقَّ عَظَمَتِهِ.
([1])هذه أقوال في بيان الطالب والمطلوب:
القول
الأول: الطالب العابد والمطلوب الصنم. (فَهُوَ
عَاجِزٌ مُتَعَلِّقٌ بِعَاجِزٍ)
أي: العابد عاجز متعلق بعاجز لا قدرة له، وهو المعبود.
والقول
الثاني: الطالب الإله الباطل؛ لأنه يطلب الذباب؛ لاستنقاذ ما أخذه منه، والمطلوب
الذباب، يُطْلَب منه ما أخذه.
قال
الحافظ ابن كثير عن هذا القول: واختاره ابن جرير، قال: وهو ظاهر السياق.
القول
الثالث: (الطَّالِبُ الذُّبَابُ، وَالْمَطْلُوبُ
الْإِلَهُ، فَالذُّبَابُ يَطْلُبُ مِنْهُ مَا يَأْخُذُهُ مِمَّا عَلَيْهِ).
([2])
يتناول هذه الأقوال الثلاثة فلا
تنافي بينها، فالعابد والمعبود والمستلِب والمستلَب منه كلهم ضعفاء.
المصدر
https://alwadei967.blogspot.com/2024/01/130.html